Ваш персональный
Бизнес-решения
Новости
Здесь вы найдёте наиболее актуальную информацию о нашей компании, а также о...
Вставьте сюда вашу информацию, которая будет полезна для ваших посетителей...
Данный текст необходимо заменить на информацию о вас и вашей деятельности...
высокоскоростной
провайдер
речевых конструкций
круглосуточная поддержка
Быстрая загрузка
Every day we make new products for you!
Every day we make new products for you!
Новости
Новости
Здесь вы найдёте наиболее актуальную информацию о нашей компании, а также о...
Вставьте сюда вашу информацию, которая будет полезна для ваших посетителей...
Данный текст необходимо заменить на информацию о вас и вашей деятельности...
провайдер
речевых конструкций
Добро пожаловать в Сеть!
Вставьте сюда вашу информацию, которая будет полезна для ваших посетителей. Вставьте сюда вашу информацию, которая будет полезна для ваших посетителей...
Быстрая загрузка
Быстрый просмотр
Вставьте сюда вашу информацию, которая будет полезна для ваших посетителей. Вставьте сюда вашу информацию, которая будет полезна для ваших посетителей...
Данный текст необходимо заменить на информацию о вас и вашей деятельности. Данный текст необходимо заменить на информацию о вас и вашей деятельности...
На этой странице вы найдете самую актуальную информацию о нас. За последние года наша компания постоянно развивается и растет. Мы предоставляем широкий спектр услуг...
Быстрый просмотр
Добро пожаловать в Сеть!
На этой странице вы найдете самую актуальную информацию о нас. За последние года наша компания постоянно развивается и растет. Мы предоставляем широкий спектр услуг...
SURFWAY
Введите текст
Ваш персональный
Новости
провайдер
речевых конструкций
Добро пожаловать в Сеть!
Вставьте сюда вашу информацию, которая будет полезна для ваших посетителей. Вставьте сюда вашу информацию, которая будет полезна для ваших посетителей...
Быстрая загрузка
Быстрый просмотр
Вставьте сюда вашу информацию, которая будет полезна для ваших посетителей. Вставьте сюда вашу информацию, которая будет полезна для ваших посетителей...
Данный текст необходимо заменить на информацию о вас и вашей деятельности. Данный текст необходимо заменить на информацию о вас и вашей деятельности...
На этой странице вы найдете самую актуальную информацию о нас. За последние года наша компания постоянно развивается и растет. Мы предоставляем широкий спектр услуг...
Быстрый просмотр
Добро пожаловать в Сеть!
На этой странице вы найдете самую актуальную информацию о нас. За последние года наша компания постоянно развивается и растет. Мы предоставляем широкий спектр услуг...
SURFWAY
Введите текст
Ваш персональный
Введите текст
Всего за какие-то 30 лет IQ женщин в среднем увеличился, — именно так считают ученые. В 1983 году было проведено исследование абитуриентов. Число юношей, набравших высокий балл, превышало число девушек аж в 13 раз. Такое же исследование, проведенное в 2010 году, показало, что парней с хорошими оценками всего в четыре раза больше.
В предисловии к одному из популярных изданий IQ-теста Айзенк писал, что для достижения жизненного успеха к высоким показателям интеллекта в обязательном порядке должны прилагаться настойчивость и высокая мотивация. Человек, обладающий высоким интеллектом, но лишенный настойчивости, рискует всю жизнь провести в ожидании «своего часа». Настойчивый в познании, но немотивированный никакими целями человек рискует так и не встать с дивана. Как ни печально, но наибольшие шансы на успех имеет сочетание настойчивость плюс мотивации, пусть даже и при отсутствии ярко выраженного интеллекта.
IQ (intelligence quotient) - Количество интеллекта (КИ), интеллектуальное искусство, живость ума, работа мысли.
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Всего за какие-то 30 лет IQ женщин в среднем увеличился, — именно так считают ученые. В 1983 году было проведено исследование абитуриентов. Число юношей, набравших высокий балл, превышало число девушек аж в 13 раз. Такое же исследование, проведенное в 2010 году, показало, что парней с хорошими оценками всего в четыре раза больше.
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Actant
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Actant
Actant
Actant
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Actant
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Мы – гибкие и очень хотим иметь только удовлетворенных и лояльных клиентов, которые вернутся к нам снова и будут рекомендовать нас своим коллегам, поэтому мы искренне заинтересованы в успехах наших заказчиков,
Мы накопили определенный опыт, уже много знаем и умеем.
Наши клиенты довольны нашей работой.
НАШИ ПРОЕКТЫ И ПЛАТФОРМЫ
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
НАУЧИТЕСЬ!
ТЕКСТ НАУЧНОЙ РАБОТЫна тему ««Гуманитарный» и «Гуманистический»: из истории понятий»
Что касается второго случая, то здесь также не только возможно, но и необходимо ограничение свободы человека. Опять же, если мы можем с абсолютной уверенностью сказать, что обладаем истинным знанием относительно стремлений человеческого духа, то обладаем и правом пресекать любую деятельность, наносящую вред воспитанию духовности, поскольку, сокращая тем самым свободу немногим, мы способствуем увеличению свободы остальным.
Очерченное выше понимание свободы интересно не только само по себе, например, как одно из возможных обоснований необходимости религиозного воспитания, но и применительно к тем прецедентам, которые оно имеет в философии. Теория свободы и ее образовательного значения -один из тех моментов, которые роднят Ильина с рациональной философией, с Гегелем и прежде всего - с Фихте. Последние понимают свободу с той лишь разницей, что ставят на место духа разум. Восторжествовавший разум делает человека свободным от страстей и низменных влечений, однако для этого необходимо образование, которое по своей природе насильственно. Обладающий разумом имеет право на принудительные действия по отношению к неразумным с целью возвысить их до своего собственного состояния . Суммируя такое отношение к свободе, И. Берлин таким образом перечисляет его характерные черты: «Первое: у всех людей есть одна и та же настоящая цель - разумное самонаправление. Второе: устремления всех разумных существ должны непременно складываться в единое и всеобщее гармоничное целое, которое одни различают яснее, чем другие. Третье: все конфликты <...> происходят исключительно из-за столкновения разумного с неразумным. <...> Наконец, когда все люди станут разумными, они будут послушны законам своей собственной натуры» . Аналогии с построениями Ильина вполне прозрачны.
1 Основной иллюстрацией этой теории можно считать «Основные черты современной эпохи» И.Г. Фихте. См.: Фихте И. Основные черты современной эпохи / И. Фихте // Факты сознания. Назначение человека. Наукоуче-ние. М., 2003.
2 Берлин И. Два понимания свободы... С. 163 - 164.
Философско-педагогические построения И.А. Ильина представляют собой едва ли не самый характерный в русской философской традиции пример решения проблемы, связанной с противоречием между требованиями свободы и насильственным характером образования. Той самой проблемы, окончательное решение которой, по крайней мере в теории, являясь частью общей проблемы свободы, пользуясь словами Берлина, всегда было «глубокой и неизлечимой метафизической потребностью» .
Е.Ю. РОМАШИНА (Тула) «ГУМАНИТАРНЫЙ» И «ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ»: ИЗ ИСТОРИИ ПОНЯТИЙ
Свою задачу мы видим в том, чтобы рассмотреть эволюцию понятий «гуманитарный» и «гуманистический», отыскать их единые корни, проследить, как менялись их содержание и объем с развитием мировой философской и педагогической мысли на протяжении нескольких веков.
Понятие «humanitas» претерпело длительную семантическую эволюцию. В классической латыни humanitas - человеческая природа, человечность, единство человеческого образа. Знаменитое Теренция «Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо...» или у Цицерона: «Omnes artes, quae ad humanitatem pertinent (Все науки, имеющие отношение к человеческой природе...).
В эпоху Ренессанса «humanitas» - очень многогранный, многоаспектный термин. Его первоначальная форма «studia human-itas» означала примерно следующее: ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа. Вслед за Цицероном понятие «humanitas» трактуется мыслителями той эпохи именно как полнота и нераздельность природы человека. Например, у Л. Бруни «studia humanitas» - это «познание тех вещей, которые относятся к жизни и нравам и которые совершенствуют и украшают чело-
3 Берлин И. Указ. соч. С. 185.
века»; у К. Салютати - это «соединение добродетели и учености» [1].
Мы видим, что выражение «studia humanitas» буквально непереводимо, и не потому, что многоаспектно, а потому, что принадлежит контексту другой культуры. В период Возрождения слово «humaшtas» было чрезвычайно полисемантичным, поскольку еще не успело «поделить» значения со своими более поздними производными. Ни лексемы «культура», ни лексемы «образование» еще не существовало, а именно в этих смыслах зачастую употреблялось понятие «humanitas». У Л. Бруни: даже в период упадка во Флоренции сохранялись «семена благороднейших наук и всей культуры» [16]. В том же значении это понятие у Эразма Роттердамского и Т. Мора: «истинные люди» - «люди культуры».
Будучи синонимом слова «культура», humanitas несло в себе идею окультуривания, возделывания души через приобщение человека к литературному наследию античности; идею актуализации возможностей, заложенных природой в индивиде через изучение им «studia humanitas». Уже в период раннего Возрождения (XIV в.) акценты обучения и воспитания были перенесены с теологии, метафизики, натурфилософии и формальной логики на гуманитарные сферы - грамматику, поэтику, риторику, моральную философию, - туда, где легче было опереться на античную традицию и, обойдя предметы, подробно разработанные средневековой схоластикой, противопоставить господствовавшему квадривию значительно обновленный и поднятый на новый уровень тривий.
Борьба за преимущества studia ^тап-itas не была борьбой за одни школьные дисциплины и отказ от других, это была борьба за иной способ мышления, за иное мировоззрение. Писатель эпохи Ренессанса Батиста Гварино так резюмировал свой трактат о новом образовании (1459 г.): «ученость и развивание в себе добродетели - особенности человека, поэтому наши праотцы называли их “Humaшtas”, подразумевая под этим названием стремления и роды деятельности, присущие человечеству» [9].
Зародившись в «филологической форме», уже к концу XV столетия гуманизм осуществил «экспансию» в область онто-
логии с переносом уже выработанных мировоззренческих установок и с сохранением интеллектуальных навыков и текстологических требований. Тем самым была создана новая культурная среда, выработан совершенно новый тип культуры.
Мыслителями эпохи Ренессанса термин «humanitas» был включен в стройную философскую систему. Так, у Д. Манетти humanitas - это совокупность естественных свойств человека. Он выделяет и возвышает специфически человеческое - не божественное и не животное, называя его «humanitas». Человек, по Ма-нетти, - это «социальное и гражданское животное, способное к смеху, рожденное для действия и познания, и словно некий смертный Бог». Тех, кто не проявляет этих естественных природных свойств, Манет-ти не считает за людей: «они и им подобные, ненавидящие humanitas, - не люди, но то ли боги, то ли животные» [13].
Марсилио Фичино, в свою очередь, понимает humanitas как человечность, принадлежность, приобщение человека к роду человеческому, которое имеет не только телесную, но и в гораздо большей степени надындивидуальную, божественную сущность - стремление людей к слиянию как бы в единое существо. Чем больше в человеке любви к себе подобным, тем он более человек.
Латинское humanitas употреблялось и в «живых» европейских языках эпохи позднего средневековья: итальянское -
итапйа; французское - humanitе известны с XII в.
Но уже начало XV столетия принесло с собой внутренний кризис ренессансной философской мысли. Содержание понятия «humanitas» сузилось и стало обозначать лишь языки и литературу древних греков и римлян. То, что в эпоху Возрождения было лишь средством, стало самоцелью; форма получила большее значение, чем содержание. Так, современник Рабле, французский эллинист Бюдэ писал: «...всякий человек, будь это даже король, должен быть предан душой филологии» (Мижуев, 1913). Конечно, он имел в виду облагораживающее влияние древней литературы, и все-таки формулировка достаточно красноречива и характерна. Эта перемена в определении содержания понятия «humanitas» ознаменовала формирование в европейской культуре нового
типа воспитания - по сути классического филологического образования, гораздо более узкого и разительно отличающегося от того ренессансного типа воспитания, из которого оно выросло. Произошло сужение термина «humanitas».
С XVI в. понятие «humanitas» стало широко употребляться именно в этом, более узком и ограниченном по сравнению с эпохой Возрождения смысле. (Заметим, что средние школы с такой направленностью были господствующими в Западной Европе с XVI до середины XIX в.)
XVII в. несколько задержал движение семантики понятия «humanitas». Это было время интенсивного развития естественных наук, пристального внимания к механике, появления идей создания «человека - машины», идей Р. Декарта о «страстях души» и т.п. Это не означает, конечно, что понятие «humanitas» перестало употребляться. Но парадокс заключается в том, что приверженцы классического типа образования стали употреблять это понятие в узком, «филологическом» смысле, а в изначальном, широком смысле оно зазвучало в трудах представителей совершенно нового, реалистического, направления философской и педагогической мысли: Эразма, Р. Мюлькасте-ра, Ф. Бэкона, В. Ратке, Я. А. Коменско-го и др. Педагогический реализм XVII в. не являлся чем-то противоположным гуманизму эпохи Возрождения. Напротив, он стал явным продолжением наметившейся тенденции, воспроизведением и переосмыслением в XVII и XVI веках взглядов на образование, господствовавших в период Ренессанса. Реализм был связан духовной нитью с предшествовавшим ему гуманизмом, и в этой связи он проявлялся как протест против суживающихся тенденций новой «классической» образованности, обосновавшейся в школах. Как писал Г. Лейбниц, «не поумнеешь, если научишься одно и то же говорить на трех языках».
Гуманистические реалисты и «классики» сходились во взглядах на древние языки и литературу, как на единственно достойные изучения или, по крайней мере, единственно пригодные образовательные средства. Но в понимании цели занятий существовала коренная разница. Классицизм исчерпывался лингвистическими и литературными занятиями: ставилась за-
дача воспитать молодых «римлян», свободно владеющих цицероновым языком письменно и устно, создать своеобразный новый Лациум. Задачей реалистов было сделать человека господином над окружающей его жизнью - жизнью природы и общества. Но они были абсолютно уверены, что именно греки и римляне наиболее полно властвовали над реальностями природы социальной жизни и более правильно оценивали их, нежели современники или промежуточные поколения. Вот почему нужно было изучить литературу греков и римлян - она рассматривалась реалистами как ключ к познанию действительности и совершенствованию человеческой природы. Например, у Я.А. Ко-менского: «Пампедия есть универсальное воспитание всего человеческого рода. У греков педия означает обучение и воспитание, посредством которых люди становятся культурными, а пам означает всеобщность. ... Первое наше желание в том, чтобы до полноты человечности были развиты ... все и каждый..., каждый, кому было суждено родиться человеком, чтобы в конце концов весь род человеческий пришел к культуре...» [7].
Новое осмысление понятия «human-itas» принес век XVIII. В трудах Вольтера, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро произошло четкое разграничение антропологических (принадлежность к человеческому роду) и морально - этических (величие человеческой души) аспектов этого понятия. Это уточнение, разграничение смыслов потребовало нового понятия, особого слова. С середины XVI в. ( особенно после Великой французской революции) во всех европейских языках появляются семантические неологизмы: humanism - английское, humanisme - французское (регистрируется с 1765 г.), humanismus - немецкое, uman-ismo - итальянское.
К примеру, в немецком языке это разделение понятий прослеживается очень четко и связано с выходом в свет сочинений новогуманистов Ф. Вольфа, И.Г. Гер-дера, В. фон Гумбольдта и др. Так, в «Письмах для поощрения гуманности» Гер-дер пишет: «Гуманность составляет основу характера рода человеческого, но этот характер заложен в человеке только в виде способности и должен, собственно, быть воспитан. Так может ли слово «гуманность» привести к порче нашего языка? Все образованные нации приняли его в свои на-
речия... Все человеческие учреждения, все науки и искусства не могут преследовать иной цели, кроме той, чтобы нас гуманизировать. То, что науки, именуемые humaniora, выродились в праздные забавы или в суетные украшения, является злоупотреблением, которое обличается уже самим своим названием. Сначала было не так!» [5].
Новогуманизм как духовное течение можно считать вторым Возрождением. Известен клич, девиз мыслителей той эпохи: «bilde dich grechisch» - «воспитай из себя грека». Культ Греции на время стал своего рода религией, в которой божественное трактовалось лишь как высшая степень человечности. Появился новый культурный и образовательный идеал, ориентированный на древних, которые были «не куклами, сработанными по модели общественных условностей, а ... носителями духа истинной свободы, которые из своей жизни умели делать самобытное художественное творение» [11]. Однако в качестве научного термина понятие «гуманизм» появилось еще позднее. Впервые его, видимо, применил в 1808 г. немецкий педагог Ф. Нитхаммер, друг И.Ф. Шиллера и Г. Гегеля, определив его надысторическое значение как особое духовное явление в западноевропейской культуре.
Именно с начала XIX в. понятия «гуманистический» и «гуманитарный» обособляются от своей первоначальной формы «humanitas» и входят в употребление как два различных понятия - «humanism» и «humaniora». Надо сказать, что зачастую их новое, «раздельное», понимание экстраполировалось на предшествующие времена. Например, в речи Г. Гегеля, обращенной к гимназистам 2 сентября 1813 г., читаем: людям важно «создать и сохранить в себе представление и понятие полной жизни. В это представление нас вводит преимущественно изучение классической древности (studia humaniora); оно дает близкое представление обо всем человеческом в целом.» [4].
В начале XIX в. рассматриваемые понятия были известны и в России. Но, придя в нашу страну вместе с педагогическими традициями Германии, сначала они употреблялись без перевода на русский язык. Например, в декабре 1816 г. Ученый комитет Главного правления училищ предлагал ограничиться в гимназиях и уезд
ных училищах преподаванием наук «полезных и нужных во всяком звании и известных под именем Шегае humaniores» [14]. Здесь очень характерна формулировка, подчеркивающая узкое филологическое понимание термина Литапюга».
Пристальный интерес к духовному наследию античности и Ренессанса обозначился в России в 30 - 40-е годы XIX столетия. Известный искусствовед П.П. Муратов так писал об этом: «...в истории русской культуры только и была одна эпоха, одно десятилетие от 1838 до 1848, когда Италия стала кровной и дорогой темой русских писателей.. . За это время в России не было ни одного чуткого сердца, ни одного ясного ума, которые прошли бы равнодушно мимо этой великой темы. Это чувство разделяют ученые, как Погодин и Шевырев, вступающие в науку, как Буслаев, художники, как Иванов и Федор Толстой, эпические гении, как Гоголь, простодушные лирические поэты, как Майков и Полонский, писатели по церковным вопросам, как Муравьев, политические писатели, как Герцен» [10]. Если в 20-х годах Италия была несбыточной мечтой поэтов, далеким видением, скользящим образом (вспомним А.С. Пушкина), то теперь для русских людей Рим становится близким и почти родным местом. Ф.И. Буслаев, долго живший в Риме, писал: «Рим родина для моего нравственного существования». Духовную связь с вечным городом подчеркивал и Н.В. Гоголь: «Когда я увидал, наконец, во второй раз Рим, мне казалось, что будто я увидел свою родину, в которой несколько лет не бывал я, а в которой жили только мои мысли. Но нет. То все не то: не свою родину, но родину души своей я увидел, где душа моя жила еще прежде меня... » (Там же).
Слово «гуманность» в русском языке впервые появилось в 1841 г. в письмах В.Г. Белинского к М. Бакунину и в статье «Стихотворения М. Лермонтова»: «...оно берется в противоположность слову животный. Когда человек поступает с людьми, как следует поступать со своими ближними, братьями по естеству, он поступает гуманно. Гуманность есть человеколюбие, но развитое сознанием и образованием» [2]. Новое слово сразу же было подхвачено А.И. Герценом и другими и в течение 40 - 50-х годов прочно и широко
вошло в русский литературный язык. Но следует отметить, что в середине XIX в. оно имело еще неустойчивую форму и принимало подчас непривычный для нас вид. Например, у П.Г. Редкина (1845 г.) читаем: каждому должно быть дано «общечеловеческое образование, или образование человека как человека, т.е. образование, общее ему с прочими людьми, имеющее своей целью достижение для всех людей одного и того же предназначения посредством развития в нем человечности, называемой обыкновенно гуманитетом».
На протяжении всей второй половины XIX и в начале XX столетий содержание понятий «гуманитарный» и «гуманистический» в языке (в том числе научном) не было четко разграничено. Большинство ученых-педагогов использовали одно или другое понятие достаточно произвольно, а зачастую как синонимы. Например, у
Н.И. Пирогова (1859 г.): гуманитарные науки легко принимают безжизненную, оцепенелую форму, но это вина «непризванных» наставников, «нигде не заключается столько образовательности для внутреннего человека, как в учении, недаром названном гуманным» [12]. У П.Ф. Кап-терева (1914): до середины XIX в. «идеи о необходимости гуманитарного, общечеловеческого образования совсем отсутствовали в русском обществе, гуманным образованием никто не интересовался...». У П.П. Блонского: «народная школа должна быть ярко гуманитарной школой, школой человечности в полном смысле этого слова» [3].
Особо подчеркнем (и об этом свидетельствуют приведенные цитаты), что в языке русских педагогов понятия «гуманистический» и «гуманитарный» появились и в дальнейшем развивались не как узкие лингвистические, филологические понятия; в первоначальном смысле Ьиташ^ -«свойственный духовной природе человека».
Уже в 1862 г. К.Д. Ушинский задавался вопросом, что следует понимать под «именем гуманного образования». Он определял его как «общечеловеческое образование, развитие ума и сердца»; считал, что «реализм и гуманизм можно найти в каждой науке», а различие заключается только в способе их изучения: «можно из истории сделать реальную науку..., можно арифметикой и химией развивать гуманность в человеке... » [15].
H.И. Кареев выделял общечеловеческую значимость гуманитарно ориентированного образования: «...истинно гуманитарное образование в научном и этическом духе должно создавать для всех людей разных стран и народов некоторую общую идейную атмосферу...». Он подчеркивал, что классическое среднее образование следует считать скорее специально филологическим, нежели общегуманитарным [6]. Ту же мысль высказывал и П. Лесгафт: «Совершенно неверно мнение, что гуманистической школой может быть только школа классическая; гуманистическая школа есть школа, содействующая развитию человека. Это не учреждение, служащее для накопления знаний, а учреждение, где будят мысль...» [8].
Начало XX в. стало эпохой «нового средневековья» (Н.А. Бердяев) в Европе, а в России - в особенности. После 1917 г. из педагогического словаря надолго исчезли такие понятия, как «гуманитарный» и «гуманистический», восторжествовали принципы утилитарного, прагматического образования, как «приспособления к социально -трудовой жизни», как «орудия борьбы», как стремления школы сделать нечто из человека, а не для него.
Педагогическая энциклопедия под редакцией А.Г. Калашникова (М., 1927) не содержала понятий «гуманистический» и «гуманитарный». Энциклопедия под редакцией И.А. Каирова (М., 1964) понятие «гуманитарное образование» объясняла как «специальное образование в области общественных наук (философии, истории, филологии, искусства и др.) в отличие от естественнонаучного образования»; а «гуманизм в педагогике» трактовался только как явление эпохи Возрождения (Педагогическая энциклопедия, 1964).
Сегодня проблема гуманизации и гуманитаризации образования стала одной из центральных тем широких дискуссий педагогов, психологов и философов, что возродило пристальный интерес исследователей к ключевым понятиям современной педагогической науки - «гуманистический» и «
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС
только в ОКТЯБРЕ
ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС
Actant
МАРАФОНЫ ОКТЯБРЯ ВЕДУТ
НАШИ НОВОСТИ
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Введите текст
Actant
Введите текст
Введите текст
